Adivasi History ભીલ – વસાવા સમાજનો ઇતીહાસ સમજીએ

SHARE WITH LOVE
  • 3
  •  
  •  
  •  
  •  
  •  
  •  
  •  
    3
    Shares

ભીલ – વસાવા  સમાજનો  ઇતીહાસ સમજીએ

ભિલ

ભિલ વસાવા ભારતની બીજી સૌથી મોટી આદિજાતિ છે. 2001 ની વસ્તી ગણતરી મુજબ ભિલ જાતિની વસ્તી 3441945 હતી તેમાંથી 1749813 નર અને 1695132 સ્ત્રી હતા. ભીલ સમુદાય મુખ્યત્વે રાજસ્થાન, પશ્ચિમ મધ્યપ્રદેશ, ગુજરાત અને ઉત્તર મહારાષ્ટ્રમાં રહે છે. કેટલાંક પરિવારો ચા બગીચામાં નોકરી માટે ત્રિપુરા જેવા અન્ય રાજ્યોમાં સ્થળાંતર કરે છે. ભીલ આદિજાતિમાં, ઉપ-જાતિઓ વસાવા – ભીલ, વસાવા, ભીલ-ગારાસિયા અને ધોળી ભિલનો સમાવેશ થાય છે.

ગુજરાતમાં ભીલ જનજાતિ

ગુજરાતમાં 2001 માં ભિલ આદિજાતિની વસ્તી 34,41,945 હતી – 17,46,813 પુરુષ અને 16,95,132 સ્ત્રી તેઓ રાજ્યની કુલ વસ્તીના 46% છે. વસ્તીમાં ભીલ ગરાસિયા અને ધોળી ભીલ જેવા પેટા જાતિના લોકોનો સમાવેશ થાય છે. ભીલ સમુદાય મુખ્યત્વે બનાસકાંઠા, સાબરકાંઠા, પંચમહાલ, ભરૂચ, વડોદરા, સુરત અને ડાંગ જિલ્લાઓમાં રહે છે. ભીલ આદિજાતિ ગ્યુઝારમાં પ્રબળ આદિજાતિ છે. ઉત્તર ગુજરાતમાં તેઓ રાજસ્થાન ભીલ અને તેમના પેટા આદિવાસીઓની નજીક છે. પંચમહાલ, વડોદરા અને ભરૂચ જિલ્લાઓમાં ભીલ આદિજાતિ વસાવા , રથવ, ધનકા, પટેલિયા અને નાયક સાથે ગાઢ સંપર્કમાં છે જે ગુજરાત અને મધ્યપ્રદેશમાં રહે છે. દક્ષિણ ગુજરાતમાં, ભીલ મહારાષ્ટ્રના અન્ય જાતિઓ અને આદિવાસીઓ સાથે ગાઢ સંપર્કમાં છે.

ભીલ આદિજાતિ વસાવા,ભીલ ગરાસિયા, વાસેવ ભીલ, પાવરા ભીલ અને તાદાઈ ભીલ મુખ્ય જૂથોમાં વહેંચાયેલા છે. કેટલાક નાના જૂથો છે

ઇતિહાસ

ભીલ જાતિઓ તેમના અસ્તિત્વનો લાંબો ઇતિહાસ ધરાવે છે. ભીલને તીર અને ધનુષ્યનો પ્રેમ છે અને એવું માનવામાં આવે છે કે તેનું નામ દ્રવિડ ભાષાના શબ્દ “બિલુ” પરથી ઉતરી આવ્યું છે જેનો અર્થ થાય છે ધનુષ અને તીર. તેમના સંદર્ભમાં જૂના સાહિત્યમાં રામાયણ (શબરીના સંદર્ભમાં) અને મહાભારતમાં એકલવ્યના સંદર્ભમાં છે. સંસ્કૃત સાહિત્યમાં ભાલ આદિજાતિ કથા-સાત્રિત સાગર (600 એ.ડી.) માં જોવા મળે છે. ભીલ વડાનો ઉલ્લેખ હાથી પર માઉન્ટ થયેલ છે અને વિંધ્ય પર્વતો દ્વારા બીજા રાજાની પ્રગતિથી મહાન બળ સાથે વિરોધ કરે છે.

એવું પણ માનવામાં આવે છે કે પહેલાંના સમયમાં ભીલો રાજકીય સત્તા ધરાવતા હતા પરંતુ હાર બાદ ભીલે જંગલો અને ડુંગરાળ વિસ્તારમાં આશ્રય લીધો હતો. ઉદયપુર અને નજીકના વિસ્તારમાં રાજપૂત અને ત્યારબાદ મુસ્લિમોએ તેમના નાના રાજ્યોને લૂંટી લીધા. મરાઠાએ તેમના પ્રદેશને લૂંટી લીધા અને આદિજાતિને હેરાન કર્યા. ભીલ શારીરિક રીતે ખૂબ જ મજબૂત છે અને તેમના સમર્થન વિના તેમની સાથે સત્તા જાળવી રાખવી શક્ય ન હતું તેથી રાજપૂત રાજાઓએ ભીલના વડાઓને તેમનું ચિહ્ન તેમના પ્રતીકમાં મુક્યું. ભીલના વડાઓ રાજપૂત રાજાના રાજ્યાભિષેક વખતે આમંત્રણ આપતા હતા, જેથી રાજાના કપાળ પર તેનું લોહીનું ચિહ્ન મૂકવામાં આવ્યું. આ રાજ્યાભિષેક સમારોહનો મહત્વનો ભાગ બન્યો. રાજપૂતે નેતાઓને તેમના સાથી તરીકે અને તેમના સંબંધિત સમુદાયોના નેતાઓ-ગણિત તરીકે માન્યતા આપી હતી. ભીલો અને રાજપૂત વચ્ચેના બંને વચ્ચે અને સમાંતર સંબંધો હતા.

બાયો-એન્થ્રોપોલોજીકલ લાક્ષણિકતાઓ

ભીલ અને પેટા આદિવાસીઓ વિવિધ બાયો-માનવશાસ્ત્રની લાક્ષણિકતાઓ માટે વ્યાપકપણે અભ્યાસ કરવામાં આવ્યાં છે. આ અભ્યાસો સૂચવે છે કે સામાન્ય રીતે ભીલ ઊંચાઈમાં મધ્યમ અથવા ટૂંકા કદના નીચે છે, રાઉન્ડ માથાનો આકાર હોય છે અને મેસોરાહેર્ન નાક સ્વરૂપ સાથે રાઉન્ડ અથવા લંબચોરસ ચહેરાના પ્રોફાઇલ હોય છે. આ સમુદાયના એએસઓ બ્લડ ગ્રુપ સિસ્ટમમાં જીન  (16-27 ટકા) અને જીન બી (20-35 ટકા) ની વિશાળ વૈવિધ્યતા દર્શાવે છે. તેઓ  જીન એમ (57-64 ટકા) અને એચપી 2 (83) નું ઊંચું પ્રમાણ દર્શાવે છે. ટકા) એલિલે અને રંગ-અંધતા નીચું આવર્તન.ગુજરાતની ભીલો સિકલ સેલના લક્ષણની મધ્યમથી ઉચ્ચ ફ્રીક્વન્સી (14 થી 24 ટકા) દર્શાવે છે. ભરૂચ ના વસાવા ભીલ મુખ્યત્વે ડાર્ક છે. ભીલ  સામાન્ય રીતે શારીરિક રંગમાં કાળા હોય છે અને કેટલાક સફેદ અથવા એશિયન સફેદ હોય છે. ડાંગમાં ભીલ મોટે ભાગે ડાર્ક છે. સાબરકાંઠા અને બનાસકાંઠા જીલ્લાઓના ભીલ ગારાસિયનોમાં એક સુંદર રંગ ધરાવતા લોકો પણ જોવા મળે છે. પ્રોફેસર મજુમદાર (1 9 44) એ પંચ મહાલત જિલ્લાના ભીલોના માનવશરીક્ષણનું સર્વેક્ષણ કર્યું હતું અને તે નીચેના પરિણામો સાથે બહાર આવ્યા છે. .

CharactersMeanValues
Stature162.67.499
Max. Head Breadth137.48.339
Max. Head length181.87.430
Bizygomatic breadth131.32.335
Nasal Length84.60.241
Total facial length112.22.486
C.I.75.65.206
N.I.77.19.593
T.G.I.85.64.362

ભીલ્લોમાં શારીરિક મજબુત  અને સામાન્ય રીતે શ્વેત રંગના હોય છે.

રહેવાસ

ભીલ્સ ટેકરા અને પર્વતીય ટ્રેનો પર રહે છે, જ્યાં મહત્વપૂર્ણ ખનિજોની ખનિજ થાપણો ઉપલબ્ધ છે. ભીલ ગામડાઓ આસપાસ સમૃદ્ધ જંગલી જંગલો રહે છે. આ વિસ્તારમાં પુરાતત્વીય સ્થળોએ મેસોલિથિક અને પ્રોથોસ્ટિઅન સંસ્કૃતિઓના ઉદ્ભવમાં પરિણમ્યું હતું. ખડકો અરવાલી પ્રણાલીનો ભાગ છે.

વનસ્પતિ અને પ્રાણીસૃષ્ટિ

ભીલ ગામોમાં વધુ કેરી, બાબુલ (એકસિયા અરેબિકા) બાર (ફિકસ બાનેલીન્સિસ), ધક (બ્યુટા ફ્રૉડોસા), ગુલર (ફિકસ ગ્લોમેરાટા), જામન (યુજેનિયા જામોકાના), ખૈર (બબૂલ કેચુ), અને ખજૂર (ફિનિક્સ સિલ્વેસ્ટ્રીસ), ખિઝરા (પ્રોસ્પિસ સ્પાઈસીરા), મહુઆ (બાસિયા કેટીફોલિઆ), પૅપલ (ફિકસ રાલિગોસા), અને રનજારા (બબૂલ લ્યુબોફ્લોઆ). કેટલાક અન્ય વૃક્ષો ઓછા વારંવાર જોવા મળે છે તે બાહરા (ટર્મીનલિયા બૅલરિકા), ધાહન (ગ્રેવિઆ વિરોધીજોલિયા), હલ્દૂ (એડીના કોર્ડિફોલિયા, સેગવન ટેકટોના ગ્રાંડીસ) સલર (બીસ્વેલિયા ટોમેન્ટોસા) અને વાંસ. નાના ઝાડવામાં અક્ર્રા (કેલોટ્રોપીસ પ્રેકેરા), અનવાલા (કાઝીયા ઔરિકુલતા) કારંદ (કાબર કાર્સડાસ), થોર (યુફોરિયા નેરિફોલિયા) અને સિટાફાલનો સમાવેશ થાય છે. ઢોળાવ પર વરસાદની મોસમમાં છોડ અને ઘાસના વિવિધ પ્રકારો જોવા મળે છે. આબોહવા ઠંડી અને અતિશય ગરમીથી મધ્યમ મુક્ત છે.

ભાષા

તેઓ ભીલીમાં બોલે છે, જે ભાષાઓના ઇન્ડો-આર્યન પરિવારની છે. તેઓ પાસે સ્ક્રિપ્ટ નથી તેથી તે બોલી છે. રાજસ્થાની, ગુજરાતી, મરાઠી, હિન્દી અને અન્ય પ્રાદેશિક ભાષાઓ, જે રાજ્યને જોડે છે તેના આધારે, ભિલી-બોલી પર પ્રભાવ પાડે છે. 1981 ની વસ્તી ગણતરી અનુસાર, 4,293.314 લોકો ભિલી ભાષાનો ઉપયોગ કરતા હતા. પરંતુ બધા દ્વિભાષી છે અને પ્રાદેશિક ભાષાનો ઉપયોગ કરે છે. ગુજરાતમાં ભીલો વાઘારીને બોલાતી ભાષા તરીકે પણ ઉપયોગ કરે છે, જે મેગર અને ગુજરાતીના ક્રોસ છે. ભીલ આદિજાતિમાં સાક્ષરતા ખૂબ ઊંચી નથી, કારણ કે 2001 માં માત્ર 44.3% સાક્ષર હતા, તેઓ ગુજરાતી ભાષામાં વાંચી અને લખે છે.

આવાસ, ગામોનો પ્રકાર

પરંપરાગત રીતે ભીલ સમુદાયો તેમના ગામોને ટેકરા અને ટેકરી ઢોળાવ પર હોય છે. પ્રાદેશિક જૂથો એક પાલ છે, જેમાં થોડા ફાલીઆસનો સમાવેશ થાય છે. એક પળ સામાન્ય રીતે પ્રકૃતિમાં મલ્ટિ ક્લેન હોય છે અને જેમ કે પૉલો એન્ડોગેમી કોઈ સમસ્યા નથી. જ્યારે પેલ મોટા હોય છે, ત્યારે પલ્લની અંદરની ભીલ્લીઓ તેની સામાજિક સરહદોનો અનુભવ કરે છે તેઓ સંકલન અને એકતાના ઊંચા ક્રમને જાળવી રાખવા સંબંધિત પ્રતિબંધો અને વર્જ્યતાને પણ પાલન કરે છે. ડ્રમ, ટોન, સ્પીડ અને સ્ટાઇલની હરાવીને અચાનક આવશ્યકતા વ્યક્ત કરવામાં આવે છે, જે અર્થની દ્રષ્ટિએ જે લોકો તેમના એકતા વ્યક્ત કરવા સહેલાઈથી પ્રતિસાદ આપે છે. પલની બહાર પણ ભીલે તેમની સામાજિક ઓળખ ઓળખી રહ્યા છે. ઘણા મલ્ટી-એથનિક ગામો છે જ્યાં ભિલ પરિવારો રહે છે, તેઓ ગામના સમુદાયની ચિંતાઓ શેર કરે છે, પરંતુ તેમની પોતાની ઓળખ જાળવી રાખે છે. ગામોમાં સાંસ્કૃતિક ઓવરલેપિંગ હોય છે, ભીલો જાતિના હુકમથી બહાર રહે છે.

કુળો

તેઓ ઘણા કુળો પરંપરાગત અને નવા ઉભરી છે. કેટલાક પરંપરાગત સમૂહો-વસાવા , અહીર, ભાવર, ભોર કોલ, બિઝરી, બગંદ, બરશે, ગાયકવાડ, માલી, પવાર વગેરે. નગરો અને શહેરોમાં ઘણા ભિલ પરિવારો રહે છે, પરંતુ તેઓ એક સામાન્ય વસાહતને શેર કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, અમદાવાદ શહેરમાં ભિલ વાસ તરીકે જાણીતી ભિલ કોલોની છે. ગ્રામીણ વસાહતોમાં પરિવારોનો એક નાનકડો જૂથ ગામના ક્ષેત્રમાં રહે છે, જેને ફેલા તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, જે પરિવારોના વરિષ્ઠ સભ્યોના માર્ગદર્શન સાથે આયોજન કરવામાં આવે છે. તેઓ પાણીની પ્રાપ્યતા, કૃષિ માટે જમીન, ઢોર માટે આગ લાકડું અને ઘાસની ઉપલબ્ધતા પર ડિઝાઇન કરવા ફાલિયાને યોજના ઘડી રહ્યા છે.

સંપ્રદાયના સભ્યો પોતાને ભૂતકાળના એક સામાન્ય પૂર્વજના વંશજ હોવાનું માને છે અને તેઓ એક પ્રકારના ભાઈચારાથી સભાન છે. પરંતુ સામાન્ય દેવી હોવા માટે અને ઓળખાણ માટેનું સામાન્ય નામ હોવાને કારણે, કુળના સભ્યોમાં સામાન્ય રીતે કોઈ વસ્તુનો ભાગ નથી. સંખ્યાબંધ કુળોના સેગમેન્ટ્સ ઘણા ગામોમાં વિતરિત થઈ શકે છે, પરંતુ ઘણીવાર એક કુળના ગામના સભ્યો મોટાભાગની રચના કરે છે, જ્યારે અન્ય કુળોની સંખ્યા પ્રમાણમાં નાની સંખ્યામાં હોય છે. વંશના સભ્યો ભાઈઓ અને અગ્રેટ છે, એક જ વંશમાં લગ્ન શક્ય નથી, અને લોકો માને છે કે જાતિની જેમ છે. જુદા જુદા સ્થાનોના આધારે લોકો જ્યાં આવ્યા છે તેના આધારે જુદા જુદા સમૂહોનું નામ ઉભર્યું છે.

કુળોનું નામ:

પહેરવેશ

ઉત્તર ગુજરાતના ભીલ્સ ધૂતી, કુરતા અને સફા-હેડ ગિયર અને રીંગ અને તબીજ જેવા ગરદનમાં ગરદન પહેરે છે. ઘાગરા, ચોલી અને ઓધણી વસ્ત્રો પહેરે છે. આભૂષણો જેવી સ્ત્રીઓ અને અંગૂઠામાં રિંગ્સ, હાથની આંગળીઓની રિંગ્સ, હાથમાં ચુડિયા અને વિવિધ પ્રકારનાં દાગીનાની જેમ રેખાંકનો આપવામાં આવે છે. કેન્દ્રીય અને દક્ષિણ ગુજરાતની ભીલોની જૂની પેઢી કમર પર લંગોટા પહેરતી હતી, કાપડ શીટ સાથે માથું અને કવર બોડી સાથે મુન્ડાસ પહેરે છે. સ્ત્રીઓ કચટા અથવા ડાર્ક રંગીન પિશાચ સાથે કમર આવરી લે છે. સ્તન અને ઓહંનીને આવરી લેવા માટે કંચુલીનો ઉપયોગ થાય છે? માથા અને શરીરને આવરી લેવા માટે લાલ અથવા ઘેરા રંગનો ઉપયોગ થાય છે. હેટ-બાજાર આધુનિક કપડાંની પ્રાપ્યતા અને વિસ્તરણના વધારાથી આદિવાસી વિસ્તારોમાં આંતરિક ભાગ સુધી પહોંચી ગયા છે. સામાન્ય રીતે વરિષ્ઠ લોકો ધોતી-કુર્તા અને રંગીન સાડીઓ જેવા સ્ત્રીઓને પસંદ કરે છે. પરંપરાગત આભૂષણો હજુ પણ ફેશનમાં હોવા છતાં સુશોભન પ્લાસ્ટિકના આભૂષણો સસ્તા અને સરળતાથી ઉપલબ્ધ વસ્તુઓ તરીકે અપનાવવામાં આવ્યા છે.

ખોરાક

ભીલો શાકાહારી અને બિન શાકાહારી છે તેઓ સૂકી માછલી, કરચલા, ઇંડા, મરઘા પક્ષીઓ સહિત માછલી  ખાય છે; મટન, મરઘી અને ભીંગ્સ ઓફ ડાંગ જિલ્લામાં ક્યારેક ક્યારેક ભેંસનું માંસ ખાય છે. જંગલોના વિસ્તારોમાં જંગલી  ખોરાક તેમને એક સ્વાદિષ્ટ ભોજન છે.

લગ્ન

ભીલોમાંના જૂથો એકબીજું છે જે આગળ કુળો અને વંશમાં વિભાજિત થાય છે. કુંડ જૂથમાં લગ્ન સંબંધોને માતા અને પિતા બન્નેથી પાંચ પેઢીઓ સુધી સંલગ્ન નથી, અને સામાન્ય રીતે પુખ્તવયની પ્રાપ્તિ પહેલાં નહીં. લગ્નોને વાટાઘાટો, સેવા દ્વારા લગ્ન, પૂર્વ-વૈવાહિક સંવનન, પરાજિત, ઘુસણખોરી અને કેટલીકવાર અદાલતમાં લગ્ન પણ સ્વીકારવામાં આવે છે. કન્યા ભાવની ચુકવણી પરંપરાગત રીત છે પરંતુ શહેરી વિસ્તારોમાં દહેજ પણ આપવામાં આવે છે. ભીલો મૌનગેમસ છે. ટો રિંગ એ એક સ્ત્રી માટે લગ્નનું પ્રતીક છે. છૂટાછેડા અને પુનર્લગ્નને પતિ કે પત્ની માટે છૂટ છે પરંતુ જાતિ પરિષદ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવેલા છૂટાછેડાવાળા વ્યક્તિને વળતર ચૂકવવાનું રહેશે.

છોકરા અને છોકરીના માતાપિતા અથવા વાલીઓ દ્વારા ગોઠવાયેલા લગ્નને વાટાઘાટ કરવામાં આવે છે. આ પહેલ સામાન્ય રીતે છોકરાના પરિવાર દ્વારા લેવામાં આવે છે. લગ્ન પહેલાં છોકરાના માતાપિતાએ છોકરી વિશે પૂછ્યું- તેના દેખાવ અને પ્રકૃતિ વિશે. ગૌરવની સૌથી મહત્વની વસ્તુ એ છે કે છોકરી પહેલેથી દાવેદાર છે.

કેટલીકવાર યુવાન વ્યક્તિઓ ઉલ્લેખ કર્યા વિના, અથવા માતાપિતા પાસેથી પરવાનગી લેવાથી તેમની વૈવાહિક જીવન શરૂ કરે છે. પુખ્ત છોકરાઓ અને છોકરીઓ વચ્ચે સંબંધ હોવાનો સામાન્ય વર્તણૂક છે. મધ્યસ્થીની મદદથી લગ્નજીવન પછી લગ્નની તારીખ નક્કી કરવામાં આવે છે. લગ્ન પહેલાં કન્યાની કિંમત નક્કી કરવામાં આવે છે અને તે વેતન અથવા લગ્ન સમયે ચુકવણી કરી શકાય છે. જ્યારે લગ્નની તારીખ નક્કી કરવામાં આવે છે, છોકરો પક્ષ છોકરીના ગામ માટે સુયોજિત કરે છે. છોકરીના ગામ સુધી પહોંચ્યા પછી તેના પિતા સાસુ-લગ્નો અને લગ્નની પાર્ટી મેળવે છે. લગ્ન પહેલાં ત્રણ મહત્વપૂર્ણ સમારંભો છે. એક ધાર્મિક વિધિ દ્વારા ચલાવવામાં કુળ દેવીઓ પૂજા, કરવામાં આવે છે. ગુગરી સંગ્રહ એ વિધિ છે જેમાં વિસ્તૃત પરિવારોના તમામ વડાઓ ભેગા થાય છે અને લગ્નના તહેવારમાં યોગદાન આપે છે. વર અને તેના પક્ષને કન્યાના ઘરે લઈને કૂચ અને વરરાજા તલવાર ધરાવે છે, કન્યાની માતા દ્વારા આર્ટી પછી, વરરાજા તલવારથી પોતાની તલવારને સ્પર્શ કરે છે. વર અને કન્યા કુળ દેવીના રૂમમાં અને પૂજામાં દાખલ થાય છે. અન્ય ધાર્મિક વિધિઓ પછી વર અને તેની પાર્ટી કન્યા સાથે તેમના ગામમાં પરત ફરે છે. છ સરઘસો દ્વારા ચિહ્નિત થયેલ લગ્ન આને વાણ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. સૌપ્રથમ વેનો પીડા છે, જ્યારે હળદર અને લોટનો મિશ્રણ છોકરો અને છોકરીને લાગુ પડે છે. બીજો એક શેરીઓ અને લેનનો આદર આપવો; ત્રીજા ભરવાનો સન્માનમાં છે, જે દુષ્ટ દૂતોને નિયંત્રિત કરે છે. ચોથા અર્ધદેવ દેવતાઓને અર્પણ કરવામાં આવે છે. પાંચમી એ પોપના વૃક્ષની પૂજા કરવાની છે, જ્યારે એક નાનકડો અદાલત વૃક્ષને આપવામાં આવે છે. છઠ્ઠા ખાતરના દેવોને અંજલિ આપવાનું છે. લગ્ન અને ઉજવણીમાં સંગીત અને ગીતો એક ઉદાહરણ છે:

ગોલ ગ્રેડહેડો

હોળી પછી ગોલ લેધવેડોનો તહેવાર ઉજવાય છે. આ એક વિશિષ્ટ કર્મકાંડ છે, જેના દ્વારા પરિપક્વ છોકરાઓ અને છોકરીઓ તેમના લગ્ન ભાગીદારોને પસંદ કરે છે. આ સમારંભ તહેવારના વાજબી ભાગ તરીકે યોજવામાં આવે છે. ખુલ્લા ક્ષેત્રમાં એક લાંબો વાંસ મૂકવામાં આવે છે અને તેની ટોચ પર નાળિયેર બંધાયેલ છે. પરિપક્વ કન્યા ધ્રુવની આસપાસ ગાય અને નૃત્ય કરે છે. નાળિયેરને એકત્ર કરવા માટે છોકરાઓને ધ્રુવ સુધી પહોંચાડવા માટે તેમના હાથમાં લાકડી રાખો. એક છોકરી જીતી લેવાની રુચિના છોકરાઓ, તેના પસંદગીના નાળિયેર સુધી પહોંચવાનો પ્રયાસ કરો. આ પ્રક્રિયા ચાલુ રહે છે અને છોકરાઓ છોકરીઓ દ્વારા બનાવવામાં આવેલી અવરોધમાં પ્રવેશીને છોકરાઓ ધ્રુવ સુધી પહોંચવાનો પ્રયાસ કરે છે. જેણે ક્યારેય નારિયેળને ધ્રુવમાંથી પસંદ કરી શક્યો છે તે લગ્ન માટે છોકરીને પસંદ કરવાનો અધિકાર છે. આ વિધિમાં કન્યાઓ અને છોકરાઓ પસંદગી માટે એકબીજાને ટેકો આપે છે. મોટા સમારંભમાં લગ્ન માટે ભાગીદારો પસંદ કરવા માટે આ સમારંભમાં પરિપક્વ છોકરાઓ અને છોકરીઓની તક મળે છે. ભીલની કન્યાઓ પાસે પર્ડ સીસ્ટમ નથી અને ભાગીદારોને પસંદ કરવાની સ્વતંત્રતા છે. વિધિ ધાર્મિક વિધિઓ અને ગીતો સાથે ઉજવવામાં આવે છે. લગ્ન છ સરઘસો સાથે ચિહ્નિત થયેલ છે, દરેકને એક કહેવાય છે.

સ્ત્રી ઓની સ્થિતિ

સ્ત્રીઓને પરંપરાગત માનવામાં આવે છે; તેઓ ગામના પવિત્ર સ્થળોની મુલાકાત લેવા અને દેવોની પૂજા કરવાની પ્રતિબંધિત નથી . તેમ છતાં તેમની કુલદેવી સ્ત્રી છે અને તેમની પૂજા તેમના વિના કોઈ ધાર્મિક વિધિ સંપૂર્ણ થતી નથી. સામાન્ય રીતે માત્ર પુરૂષ જ જાતિ પરિષદમાં ભાગ લે છે અને સમુદાય અને વ્યક્તિઓ માટે નિર્ણયો લે છે. ભીલ મહિલાને તેના પતિ દ્વારા તમામ ઘરેલુ અને ઘરગથ્થુ બાબતોમાં સલાહ આપવામાં આવે છે. સ્ત્રી પરિવારના અર્થતંત્રમાં ફાળો આપે છે હવે ગામોમાં આશરે 50% સરપંચ છે અને તે મહિલા છે.

વ્યવસાય

1981 ની વસતિ ગણતરી મુજબ, ગુજરાતમાં ભીલોના 37.84 ટકા કર્મચારીઓ તરીકે પરત આવે છે. તેમાંના 50.18 ટકા ખેડૂત છે, 39.36 ટકા કૃષિ કામદારો છે અને બાકીના 8.11 ટકા અન્ય વ્યવસાયોમાં છે. મોટાભાગના કામદારો મેસન્સ છે અને મેસન્સને મદદ કરે છે. આ પ્રક્રિયામાં તેઓ ઇમારતોનું નિર્માણ કેવી રીતે કરવું તે શીખે છે. ભીલોએ રોડ કન્સ્ટ્રકર્સ, મદદગારો, નાના વેપારીઓ, રક્ષકો, ઘરગથ્થુ કામદારો, ક્વેરી કામદારો, પથ્થર કટરો, દુકાનો અને ટ્રેક્ટર્સમાં શ્રમ કામ જેવા વિવિધ વ્યવસાયો અપનાવ્યા છે.

સરકારે પીવાના પાણી, પ્રાથમિક શાળાઓ, મુખ્ય રસ્તાઓ, દૂધની ખરીદી અને વિતરણ કેન્દ્રો (ડેરી બૂથ) માટે ફાલિયાને જોડતી સુરક્ષિત રસ્તાઓ માટે હાથ પંપ પૂરા પાડ્યા છે, ઘણા વિસ્તારોમાં વીજળી અને પંમ્પિંગ સેટ્સ છે. અઠવાડિક બજારોમાં પહેરવેશ, ડ્રેસ સામગ્રી, રસોઈ વાસણો, તવાઓને અને પોટ્સ, ઘરેણાં અને ડ્રેસિંગ સામગ્રી આપવામાં આવે છે

કૃષિ

ભીલ સમુદાયનો કૃષિ મુખ્ય વ્યવસાય છે. જૂનના બીજા કે ત્રીજા સપ્તાહમાં ચોમાસાના આગમન સમયે ખેતરોની ખેતી શરૂ થાય છે. પ્રથમ ફુવારો સ્વાગત છે અને ભીલના ખેડૂતો તેમના ખેતરોમાં ખેડાણ કરે છે. લોકો સૂર્યાસ્ત સુધી દિવસના પ્રારંભિક કલાકમાં કામ શરૂ કરે છે. ઘણા ખેડૂતો ખેડાણ માટે ટ્રેક્ટરોનો ઉપયોગ કરે છે, જે ટ્રેક્ટર ન હોય તેવા ટ્રેક્ટર માલિકોને કરાર આપે છે. નાના ખેતરોમાં લાકડાના ભાગને જમીન સુધી સુધી લાકડાના ભાગ સાથે પરંપરાગત લાકડાના સુંવાળા પાટિયાથી ખેડવામાં આવે છે. હળ 4 થી 5 ઇંચ ઊંડા જમીનને કાપી નાખે છે. તે માણસ જમીન અને પત્ની અથવા સ્ત્રીની નજીકથી પાલન કરે છે, અને વનસ્પતિ બીજ. મદ્યપાનમાં મજૂરનો વિભાગ સામાન્ય સિદ્ધાંત પર આધારિત છે કે ભારે ક્રિયાઓ માણસ માટે છે અને મહિલા માટે હળવા છે. હવે ભીલ વિસ્તારમાં 20 ટકા ખેડૂતો ખેડાણ માટે ટ્રેક્ટરનો ઉપયોગ કરે છે, પરંતુ ખેડૂતોની સંખ્યામાં થ્રેશરનો ઉપયોગ થાય છે. સમૃદ્ધ ખેડૂતો અને વિશાળ ખેતરો તેમની કૃષિ પ્રવૃત્તિઓમાં મશીનનો ઉપયોગ કરે છે.

વરસાદની મોસમમાં મકાઈ અને ઉરડ-કઠોળ દર્શાવવામાં આવે છે. શિયાળામાં ઘઉં, મુખ્ય પાક તરીકે ગ્રામ અને કેટલીક કઠોળ ઉગાડવામાં આવે છે. બંને ઋતુઓમાં કેટલીક શાકભાજી પણ નાની માત્રામાં ઉગાડવામાં આવે છે. શાકભાજીમાં મહિલા-આંગળી, ડુંગળી, લસણ, આદુ, બટેટા શક્કરીયા, ગાજર, મૂળો, ખારા અને કાકડીનો સમાવેશ થાય છે. ઘણા ભિલ ખેડૂત શેરના પાક તરીકે કામ કરે છે અને અન્ય વ્યવસાયોને અપનાવે છે.

એવું માનવામાં આવે છે કે દેવીઓ પાક અને પશુઓનું રક્ષણ કરશે. ખેતરની દેખરેખ રાખનાર દેવતા ખેતલો અથવા ખેતરપાલને સમય સમયની પૂજા કરવામાં આવે છે. રંગીન થ્રેડ, નાળિયેર અને ચિકન અથવા બાય-બક ખેતરોના ખેતરના ખેતરમાં કૃત્રપાલને આપવામાં આવે છે.

ખેડૂતોએ સિંચાઈ માટે કુવાઓ અને ખેતરોમાં સિંચાઈ માટે જળનો ઉપયોગ કરવા માટે બુલનો ઉપયોગ કર્યો છે. જ્યાં વીજળી પહોંચી ગઈ ત્યાંથી તેઓ પાણી ડ્રો કરવા માટે મોટરનો ઉપયોગ કરે છે. લોકો પાક માટે સિંચાઈ, ખાતર અને જંતુનાશકોનું મહત્વ જાણે છે. મોટાભાગના ખેડૂતો ડુંગરાળ ટ્રેનો પર રહે છે, જે હાર્ડ ખડકાળ જમીન, જમીનની સપાટી અને પર્વતીય પ્રદેશોનો ઉતરતો ભાગ સિંચાઈનું કાર્ય મુશ્કેલ અને ખર્ચાળ છે.

પશુ, મરઘા અને અન્ય પ્રાણીઓ

સ્થાયી ખેડૂત તરીકે ભિલ કુટુંબોને ઢોર રાખવામાં આવે છે. ભીલ વિસ્તારમાં ટ્રેક્ટર્સ આવ્યા હોવા છતાં 80% ખેડૂતોને પ્લગ અને સિંચાઈના હેતુ માટે બળદ રાખવામાં આવે છે. ગાય, ભેંસ અને બકરો દૂધ આપતાં પ્રાણીઓ છે: તેમના છાણ પણ મોટા પ્રમાણમાં ખાતર તરીકે મૂલ્ય છે અને બળતણ તરીકે ઉપયોગ કરી શકાય છે. દિવાળી તહેવારો પર ઢોર ઢાંકવામાં આવે છે અને એક ધાર્મિક થ્રેડ તેમની ગરદનની આસપાસ બાંધે છે. ઘી-શુદ્ધ માખણ તૈયાર કરવામાં આવે છે અને તેનો ઉપયોગ બજારના વેચાણ માટે થાય છે. બકરીનું દૂધ ચરબીયુક્ત સામગ્રીમાં નબળું છે અને તે ખાસ કરીને બાળકો માટે ગણવામાં આવે છે. તે-ગેટ્સ અને ભેંસોને કુટુંબ અને ગામના દેવતાઓને આપવામાં આવે છે જે દેહને મહાન સ્નેહ સાથે ખાવામાં આવે છે. ફોલ્સને ઘણી વાર વિવિધ વિધિઓ પર ભોગ આપતા હોય છે. પશુ મેળાઓમાં પ્રાણીઓને ખરીદવામાં આવે છે અને વેચવામાં આવે છે. મોટાભાગના ખેડૂતોને કૃષિ પ્રવૃત્તિઓ અને દૂધ માટે ઢોર રાખવામાં આવે છે.

અન્ય વ્યવસાય: નિસ્યંદન

જો ગુજરાત રાજ્યમાં દારૂ પર પ્રતિબંધ છે પરંતુ તે સામાન્ય રીતે આદિવાસી સમુદાયોમાં ઉપયોગમાં લેવામાં આવે છે. ભીલ્સના જીવનના માર્ગમાં તે મહત્વનું સ્થાન છે. દરેક સામાજિક પ્રસંગે પીવાના કરવામાં આવે છે, તે મહેમાનો અને મિત્રોને આપવામાં આવે છે. અરસ્કીને 1908 માં લખ્યું હતું કે, “આદિજાતિનું મુખ્ય નિષ્ફળ કરવું દારૂ માટેના તૃષ્ણામાં છે, જે તમામ પ્રસંગો, જેમ કે જન્મો, વફાદારપુત્રો, મૃત્યુ, તહેવારો અને પંચાયત પર પુરાવા છે. કોઈ સંઘર્ષને અટકી શકાતી નથી, કોઈ ગુનો માફ નહીં પરંતુ સામાન્ય તહેવારમાં (1908: 231).

મૌહુ ફૂલોથી દારૂ બનાવવામાં આવે છે, જે ઉનાળો દરમિયાન મોટી સંખ્યામાં છોકરાઓ અને છોકરીઓ દ્વારા એકત્રિત કરવામાં આવે છે. દારૂ નિસ્યંદન ગુપ્ત રીતે કરવામાં આવે છે તે છે, એક પોતાના distilling પ્લાન્ટ હોય રૂઢિગત તેઓ દારૂ પર તેમની કમાણી નોંધપાત્ર રકમ ખર્ચ

ઘર બાંધકામ

આ દંપતી પોતાના ઘરની પસંદગી કરવાનો નિર્ણય કરે છે, પરિવારના સભ્યો અને વરિષ્ઠ લોકો ઘરની રચના માટે સ્થળ નક્કી કરવા માટે સલાહ આપે છે. તેના બાંધકામ માટે જરૂરી સામગ્રી એકઠી કરવાનું પ્રારંભ જેમ કે કાદવ તૈયાર કરવા માટે લાકડાના ધ્રુવો, પત્થરો, ટાઇલ્સ, વાંસ અને માટી છે. આમાં તેના ભાઈઓ અને સંબંધીઓ મદદ કરે છે. અગાઉ લાકડાનું અને વાંસ જંગલમાંથી ઉપલબ્ધ હતું પરંતુ હવે જંગલ નિયમો તેમને અટકાવે છે જેથી બજારથી ખરીદવું પડે. મકાન બાંધવાનું શરૂ કરવા માટે શુભ દિવસ માટે પાદરી-શામનને ઘરની રચના કરવાની યોજના કરનાર વ્યક્તિ નિમણૂકના દિવસે ઘરના બિલ્ડર ચોક્કસ તકોમાં, જેમ કે વર્મીલાન, ઉદય, ગોળ, નાળિયેર, રંગીન થ્રેડ અને એક સિક્કો જેવા સ્થળે પહોંચે છે. આ પ્રસંગે તેમના કુટુંબ અને પડોશીના સભ્યો. અમે તહેવારો ફાઉન્ડેશનમાં મૂકીએ છીએ અને પાદરી ઘરની રૂપરેખા દોરે છે. આ પથ્થર શામન દ્વારા મૂકવામાં આવે છે અને લોકો પ્રાર્થના કરે છે કે બાંધકામ ફળદાયી રહેશે. બાંધકામમાં દંપતિ અને પરિવારના સભ્યો મદદ કરે છે અને કેટલીક વખત કુશળ મેસનને ભાગ કોન્ટ્રાકટ આપવામાં આવે છે. કુશળ લાકડું કાર્યકરના માર્ગદર્શન હેઠળ છત બાંધવામાં આવી છે. શુભ દિવસે ઘરની સમાપ્તિ પર પરિવાર સામાન્ય રીતે સોમવાર, બુધવાર, ગુરુવાર અને શનિવારે નવા ઘરમાં પ્રવેશ કરે છે. પ્રથમ વસ્તુ નવા ઘરની સાથે કુટુંબ ચાલવાનો પ્રયત્ન કરશે તો તે એક દાણાદાર કે ઘઉં છે. પત્ની તેના માથા પર રેડવાનું એક મોટું પાત્ર પાણી લાવે છે

નવા અર્થ માં સંચાર

ભીલ આદિવાસી પરિવારો અખબારની સદસ્યતા ધરાવે છે; રેડિયો સાંભળવા અને મોટાભાગનાં ગામોમાં ટી.વી. છે. આમ સંચારના આધુનિક સાધનોએ ભીલ યુવાનોના સભાનતા પર વિસ્તૃત ફેલાવો કર્યો છે. તમામ આદિવાસી જીલ્લાઓમાં કોલેજો છે અને કેટલાક જાણીતા યુનિવર્સિટીઓ છે. મોબાઇલ ફોન સંપર્કો વધી છે અને આદિજાતિ સંયુક્ત છે. મોબાઇલ ફોનનો ઉપયોગ ઘણી હેતુઓ માટેની માહિતી, નોકરી મેળવવા, નોકરી શોધવા, પતિ / પત્ની શોધવા, માંદગી અંગેની માહિતી, સારવારની જગ્યા, અકસ્માતો, સંબંધીઓના સંગ્રહ, જાતિના લોકો અને અપરાધ / ગુનાહિત રણનીતિ માટે થાય છે એવું માનવામાં આવે છે.

પરંતુ હકીકત એ છે કે આજની નવી પેઢીના આદિવાસી પોતાન હક અને માનસન્માન માટે લાધત કરી રહ્યા છે. જેનાથી ઘણી રાજનીતિક પાર્ટી ની ઊંઘ ઉડી ગયેલ છે. આ રાજકીય લોકો આદિવાસી સંગઠનો અને લોકોને નક્સલવાદી અને અસામાજિક તત્વો કહીને એમના કાર્યોને કચડી નાખવા માંગે છે.

આજની આદિવાસી યુવા પેઢી આવા કોયપણ દબાણોથી ડરે તેમ લાગતું નથી.

જય આદિવાસી

એડિટર ટીમ,

 

 

 


SHARE WITH LOVE
  • 3
  •  
  •  
  •  
  •  
  •  
  •  
  •  
    3
    Shares

Leave a Reply

Your email address will not be published.